Самурай, сделавший харакири - мог вполне быть причислен к лику святых.
Фанатичная преданность, душевная ясность, бесприкословная готовность к самопожертвованию - это лишь итог воспитания в системе дзен-буддизма, ничего более.
Вот тебе ответ на все твои вопросы.

Бред сивой кобылы - почитай про отношение буддизма к суициду, оно негативное, суицид допускается в буддизме только как избавление от сильных страданий, например при болезни и не приводит ни к какому статусу потом. Из всех 3-х приведенных религий только Синтоизм не считает самоубийство зазорным. То что ты все время не хочешь признавать - харакири не носит ярко выраженный религиозный характер. Поэтому твои попытки приплетать к нему религию - бред. Сам это знаешь прекрасно )

Ну хоть какие-то подвижки от "не имеет отношения к религии"
Во-первых - школ буддизма было дохрена)))
Во-вторых - противоречие с суицидом нашло свой выход в углубленной системе искуплений , типа пожертвований храмам и различной другой благостной деятельности в пользу святых отцов

фантазии тебе не занимать
Особенно мне нравится история с "Шинсенгуми" которые решили, что хорошо для воинов жрать свинину и ничего лучше не придумали, как разводить и резать свиней в буддийском храме который они сделали своей базой

Сики-соку-дзэ-ку

Концепция непостоянства всего существующего, эфемерности и призрачности (мудзё), выработанная в Японии под непосредственным влиянием буддизма, связывала в то же время всё кратковременное с понятием прекрасного и облекала это недолговечное текущее мгновение или очень непродолжительный отрезок времени (цветение вишни и опадание её лепестков, испарение капель росы после восхода солнца с поверхности листа и т.д.) в особую эстетическую форму. В соответствии с этим тезисом и жизнь человека считалась тем прекраснее, чем она короче, особенно если это «ярко» прожитая жизнь. Отсюда и не боязнь смерти, «искусство умирать».

Другой составной элемент в теории «лёгкости смерти» был обусловлен влиянием конфуцианства. Нравственная чистота, чувство долга, дух самопожертвования ставились на недосягаемую высоту. Японца учили ради императора, господина, нравственного принципа жертвовать всем. Смерть во имя исполнения долга считалась «настоящей смертью».

Самураи, воспользовавшиеся догмами буддизма и конфуцианства, приспособили их к своим профессиональным интересам. Этика и психология самурайства ещё больше усилили акцент на героике смерти, духе самопожертвования ради высшего идеала воина — служения господину, окружили смерть ореолом славы. В период междоусобных войн был выработан особый культ смерти, с которым был тесно связан описанный выше обряд самоубийства путём вскрытия живота — харакири. Обусловлено это было тем, что воин профессионал постоянно находился на грани жизни и смерти. Поэтому самурай культивировал в себе не боязнь смерти и пренебрежение к земному существованию.

не читала, о чем дебаты, я на минуточку
мальчики, не ссорьтесь когда вы ссоритесь, мы рискуем оказаться в чисто женском сообществе, а мы этого совсем не хотим

Одновременно с буддизмом в Японии начало распространяться конфуцианство чжусианского толка. Учение Конфуция, переработанное Чжу Си, представляло собой консервативное, догматическое течение более идеологического, чем религиозного плана, так как оно включало в себя, кроме религиозных, очень слабо развитых, ещё и этические моменты. В Японии конфуцианство пошло по пути адаптации в местных условиях, сливаясь с буддизмом и синто, воспринимая некоторые их положения. Конфуцианство подтвердило синтоистские требования о «верности долгу», послушании и повиновении подданного своему господину и императору, требовало морального совершенствования посредством строжайшего соблюдения законов семьи, общества и государства. Главной обязанностью каждого мужчины конфуцианство, как и синто, считало обязательное почитание прародителей и отправление культа предков; оно учило дисциплине, повиновению, уважению старших. Всем этим прежде всего и была обусловлена активная поддержка конфуцианства феодальными правителями Японии. Это сделало конфуцианство основой воспитания в среде господствующего класса, и в частности самураев.

Это не спор) это приобщение к историческому нарративу

Еще раз повторяю для одаренных харакири никогда не носило выраженного религиозного характера. Шах и мат - много мата

Только для себя повторяй, не для других
95% ритуала - религиозная составляющая, 5% - ситуативная.
Сам факт ритуала был бы вообще невозможен без религиозного пласта и обыденного жития в системе подобных ценностей.

Согласна, чушь. Вера без дел мертва.

Кода ещё прочту все страницы...
Сколько живу, всё время убеждаюсь, что божьи законы действуют. Вижу причины и следствия любых реальных событий, и не вижу противоречий. А если что-то не сходится, пытаюсь разобраться. Получается.
Всё ясно, всё, можно сказать, логично (хотя логика - это лишь привычка; можно сказать: рефлекс видеть связь между любыми двумя объектами). Из рефлекторной природы логики получается непонимание законов микромира. Эти законы не подтверждаются повседневной бытовой практикой, и, поэтому, не понятны.

Уже говорил: если человек не видит справедливости, значит, он когда-то принял ошибочную логическую связь. То есть, его мировоззрение в чём-то противоречиво. Очень много противоречий в христианстве (сравнивать не могу, т.к. других религий не изучал). У меня чуть ли не бешенное отторжение христианских обрядов. И это уже не вылечить.

"...В 1902 году венгерский художник Тивадар Костка Чонтвари пишет картину "Старый Рыбак". Казалось бы ничего необычного в картине нет, но Тивадар заложил в нее скрытый подтекст, при жизни художника так и нераскрытый. Мало кому пришло в голову прикладывать зеркало к середине картины. В каждом человеке может быть как Бог (продублировано правое плечо Старика), так и Дьявол (продублировано левое плечо старика)"

Нету конечно никакой справедливости ни Божьей ни человечьей. Ни о справедливости надо думать, а о том чем нам лично руководствоваться как разумным существам и что делать дальше.